فلم جوکر (2019) میں سب سے یادگار لمحات میں سے ایک یہ ہے کہ جب معاشرے کے ذریعہ شکست دی گئی ایک شخص آرتھر فلک نے براہ راست ٹیلی ویژن پر تشدد کا ایک ناقابل واپسی کام کیا ہے۔ اس کے بجائے ہارر کا ایک لمحہ کیا ہونا چاہئے اس کے بجائے کچھ سامعین میں ہمدردی کی لہر کو جنم دیتا ہے ، جو اس میں نہ صرف ایک ولن دیکھتے ہیں ، بلکہ ایک شخص کنارے کی طرف دھکیلتا ہے۔ یہ رد عمل کہانی سنانے میں وسیع تر تبدیلی کی علامت ہے ، جو ہیرو اور ولن کے مابین لکیروں کو دھندلا دیتا ہے ، جو ہمارے اخلاقی انتشار کو چیلنج کرتا ہے۔ عصری ادب اور سنیما میں ، ایک حیرت انگیز رجحان سامنے آیا ہے: ھلنایکوں کا جواز اور انسانیت۔ اب مخالفین ہی برائی کے مجسم نہیں ہیں۔ ان کو پیچیدہ افراد کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو حالات ، صدمات اور معاشرتی ناانصافیوں کی وجہ سے تشکیل دیتے ہیں۔ اس تبدیلی سے جدیدیت کے جدیدیت اور سچائی کے بعد کے دور سے متاثرہ ایک گہری ثقافتی تحریک کی عکاسی ہوتی ہے ، جس میں روایتی اخلاقی یقین کو ختم کیا جاتا ہے ، اور بیانیے زیادہ بکھرے ہوئے ، ساپیکش اور مبہم ہوجاتے ہیں۔ بھوری رنگ کے کلاسیکی ادب اور ابتدائی سنیما کے رنگوں میں اکثر ھلنایک کو ایک جہتی شخصیات کے طور پر دکھایا جاتا ہے جن کا بنیادی کردار ہیرو کے لئے ورق کے طور پر کام کرنا تھا۔ اوٹیلو یا سورون میں آئیگو کی پسند کا رب الفائنگز آف دی رِنگس میں برے اوتار تھے ، ان کے محرکات واضح تھے اور ان کی اخلاقی بدنامی کا بلاشبہ تھا۔ تاہم ، عصری کہانی سنانے سے ان سخت اخلاقی امتیازات کو دھندلا جاتا ہے۔ جوکر میں جوکر (2019) ، تھانوس ان ایوینجرز: انفینٹی وار (2018) ، یا یہاں تک کہ ڈزنی کی حالیہ براہ راست ایکشن کی کرولا (2021) کے ارتقا پر غور کریں۔ یہ اعداد و شمار ، جن کو ایک بار خالصانہ طور پر ناگوار سمجھا جاتا ہے ، اب وہ وسیع و عریض اسٹوریجز دیئے جاتے ہیں جو سامعین کی ہمدردی کو مدعو کرتے ہیں۔ جوکر ، تباہی کی افراتفری کی بجائے ، معاشرتی نظرانداز اور ذہنی بیماری کا ایک المناک پیداوار بن جاتا ہے۔ تھانوس ، ایک سادہ نسل کشی کے ظالم ہونے کے بجائے ، توازن کے گمراہ اور عقلی نظریاتی وژن کے ذریعہ کارفرما اعداد و شمار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ کرویلا ، ایک بار جب ایک دل کے بغیر ولن کھال کا جنون تھا ، کو ذاتی نقصان کی وجہ سے سرکشی کے طور پر سرکشی کی جاتی ہے۔ ہمدرد ھلنایک کا عروج پوسٹ ماڈرن ازم کے عظیم الشان داستانوں کو مسترد کرنے ، اہم اور عالمگیر وضاحتوں کو مسترد کرتا ہے جو مطلق اخلاقی امتیازات کا حکم دیتے ہیں۔ مشیل فوکولٹ ، ژاں فرانسوائس لیوٹارڈ ، اور جیکس ڈیریڈا جیسے مفکرین نے استدلال کیا ہے کہ حقیقت ایک معروضی حقیقت ہونے کی بجائے گفتگو اور طاقت کے تعلقات کے ذریعہ تعمیر کی گئی ہے۔ ماڈرن ماڈرن ورلڈ ویو میں ، سچائی ، ساپیکش اور انفرادی تجربات سے تشکیل پائے جاتے ہیں۔ اس تناظر میں کہانی سنانے میں مدد ملی ہے ، جو اخلاقی تعلق کے حق میں سیاہ اور سفید اخلاقیات کی تعمیر نو کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ افسانے اور سیاست میں یہ رجحان افسانے پر نہیں رکتا ہے۔ کہانی سنانے میں مطلق اخلاقیات کا کٹاؤ عالمی سیاست میں آمرانہ اقدامات کے بدلے جانے والے جوازوں کے متوازی ہے۔ اگر حقیقت محض طاقت کی تعمیر ہے تو ، پھر آمریت پسندی کی دوبارہ تشریح کی جاسکتی ہے کہ وہ جبر کے طور پر نہیں بلکہ استحکام کے لئے ایک ضروری ڈھانچے کے طور پر دوبارہ تشریح کی جاسکتی ہے۔ ایک ایسی دنیا میں جہاں معروضی سچائی پر سوالیہ نشان لگایا جاتا ہے ، جابرانہ حکومتیں سنسرشپ ، بڑے پیمانے پر نگرانی اور سیاسی کنٹرول کو جواز پیش کرنے کے لئے اس ابہام کو جوڑ توڑ کرتی ہیں۔ اس ہیرا پھیری کا بنیادی مقصد معروضی سچائی کے خیال کو تحلیل کرنے میں ہے۔ اگر کوئی مشترکہ ، قابل تصدیق حقیقت نہیں ہے تو ، پھر کسی بھی داستان کو بھی اتنا ہی درست قرار دیا جاسکتا ہے۔ اس سے آمریت پسندی کے لئے ایک زرخیز زمین پیدا ہوتی ہے۔ آمرانہ رہنما صرف جھوٹ نہیں بولتے ہیں۔ وہ پوری متبادل حقائق بناتے ہیں جو ان کے اڈے کو پورا کرتے ہیں ، ان کے خوف اور شکایات کی توثیق کرتے ہیں۔ یہ الگ تھلگ جھوٹ کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ معلومات کے روایتی ذرائع پر اعتماد کو منظم کرنے کے بارے میں ہے۔ جذباتی اپیلیں عقلی دلیل کی جگہ لیتی ہیں۔ مابعد جدیدیت جذبات کی طاقت کو تسلیم کرتی ہے ، اور آمرانہ رہنما جذباتی طور پر الزام عائد بیان بازی کے ساتھ عقلی بحث کو نظرانداز کرتے ہوئے اس کا استحصال کرتے ہیں۔ خوف ، غصہ اور ناراضگی رائے عامہ کو جوڑ توڑ کرنے کے لئے طاقتور ٹول بن جاتی ہے۔ "سچائی" وہی بن جاتا ہے جو صحیح محسوس ہوتا ہے ، نہیں جو قابل ثابت ہے۔ عالمگیر اخلاقی سچائیوں کے بارے میں مابعد جدیدیت کا شکوک و شبہات حکمرانی کے بارے میں ایک نسبت پسندانہ نظریہ کو قابل بناتا ہے۔ ایک ایسے دور میں جہاں سچائی کو مطلق کی بجائے تعمیر کے طور پر دیکھا جاتا ہے ، آمرانہ رہنماؤں نے ظلم کو ضروری استحکام ، سنسرشپ کی تشکیل شدہ سچائی کے طور پر ، اور قومی سلامتی کے ایک آلے کے طور پر طاقت کے طور پر ظلم کی اصلاح کی۔ غور کریں کہ حکومتیں کس طرح استدلال کرتی ہیں کہ نگرانی رازداری کی خلاف ورزی کے بجائے حفاظتی اقدام ہے ، کہ سنسرشپ آزادانہ تقریر کو محدود کرنے کے بجائے معاشرتی ہم آہنگی کو یقینی بناتی ہے ، اور اختلاف رائے سے متعلق کریک ڈاؤن آمریت پسندی کے بجائے نظم و ضبط کے تحفظ کے بارے میں ہے۔ معروضی حقیقت کے بارے میں پوسٹ ماڈرن شکوک و شبہات کو اپنانے سے ، آمرانہ ریاستوں کا دعوی ہے کہ مسابقتی بیانیے اتنے ہی درست ہیں ، جس سے جبر کے بجائے نقطہ نظر کے معاملے کے طور پر کنٹرول کا جواز پیش کرنا آسان ہوجاتا ہے۔ جس طرح پوسٹ ماڈرن ازم روایتی ولن کو افسانے میں تعمیر کرتا ہے ، اسی طرح یہ حقیقی دنیا کے آمرانہ شخصیات کی بحالی کی بھی اجازت دیتا ہے۔ آمریتیں اکثر معاشی کامیابی کو انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے جواز کے طور پر مسترد کرتی ہیں ، جیسا کہ چین کے معاشی عروج میں سخت کنٹرول میں دیکھا گیا ہے۔ سیکیورٹی کو بڑے پیمانے پر نگرانی کے بہانے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے ، جس کی مثال امریکہ یا چین کے سوشل کریڈٹ سسٹم میں 9/11 کے بعد کے اقدامات کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ استحکام کا دفاع اپوزیشن کو کچلنے کی ایک وجہ کے طور پر کیا جاتا ہے ، جیسے روس کا میڈیا پر کنٹرول اور اختلاف رائے۔ یہ آئینہ دار ہے کہ اب افسانہ کس طرح تھانوس یا جوکر جیسے ھلنایک کو بالکل برائی کے بجائے پیچیدہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مطلق اخلاقیات کے بعد کے جدید پوچھ گچھ سے آمریت پسندی کے لئے افراتفری کے لازمی ردعمل کو مسترد کرنے کے لئے دروازہ کھل جاتا ہے۔ اخلاقی طور پر مبہم جبکہ پوسٹ ماڈرن تجزیہ روایتی بجلی کے ڈھانچے میں تعصب کو ظاہر کرسکتا ہے ، لیکن اسے آمرانہ کنٹرول کو جواز پیش کرنے کے لئے بھی اسلحہ بنایا جاسکتا ہے۔ اگر تمام نقطہ نظر یکساں طور پر درست ہیں ، تو پھر جبر کی کبھی بھی واقعی مذمت نہیں کی جاسکتی ہے تو ، پروپیگنڈا کو کبھی بھی غلط نہیں کہا جاسکتا ہے ، اور اخلاقی ابہام سیاسی تشدد کو معاف کرسکتا ہے۔ مقررہ اخلاقی معیارات کو ختم کرنے سے ، مابعد جدیدیت متضاد طور پر آمرانہ حکومتوں کو اختیار دیتا ہے کہ وہ کنٹرول ، دباؤ اور تشدد کو صرف ایک اور کے طور پر جواز پیش کرے۔ "نقطہ نظر."
اخلاقی طور پر مبہم ھلنایکوں کی طرف تبدیلی محض کہانی سنانے کی ترجیح نہیں ہے۔ یہ ہمارے دور کی فلسفیانہ اور ثقافتی تبدیلیوں کی عکاسی ہے۔ ایک ایسی دنیا میں جہاں مطلق سچائیوں پر سوالیہ نشان لگایا جاتا ہے ، جہاں نقطہ نظر حقیقت کی تشکیل کرتا ہے ، اور جہاں بیانیے کی تزئین و آرائش کی جاتی ہے ، یہ فطری بات ہے کہ افسانہ اس پیچیدگی کو آئینہ دار کرتا ہے۔ تاہم ، وہی نظریاتی دھارے جو کہانی سنانے کو تقویت بخشتے ہیں وہ بھی کنٹرول کے لئے آمرانہ جواز کو معمول پر لانے کا خطرہ رکھتے ہیں۔ سوال باقی ہے: جیسے ہی ہم اپنے ولنوں کو انسانیت پسند کرتے رہتے ہیں ، کیا ہم اپنے ہیروز کو بھی نئی شکل دیں گے؟ اور اگر ہم اس اصول کو عالمی طور پر لاگو کرتے ہیں تو ، کیا نازی سپاہی کے بارے میں کوئی فلم جو اس کے اعمال سے جدوجہد کرتی ہے اسے اسی سطح کی قبولیت ملے گی؟ اسی طرح ، اگر ہم سیاست میں پوسٹ ماڈرن رشتہ داری کا اطلاق کرتے ہیں تو ، کیا کسی بھی حکومت کو واقعی آمرانہ کہا جاسکتا ہے ، یا جب ظلم محض نقطہ نظر کا معاملہ ہے؟ اگرچہ مابعد جدیدیت اخلاقی کشمکش کی سختی کو چیلنج کرتی ہے ، لیکن یہ ہمیں ایک تنقیدی مخمصے کا مقابلہ کرنے پر بھی مجبور کرتی ہے: مطلق سچائیوں کے بغیر دنیا میں ، کون فیصلہ کرتا ہے کہ کیا ہے؟ کہانی میں کچھ شامل کرنے کے لئے کچھ ہے؟ اسے نیچے دیئے گئے تبصروں میں شیئر کریں۔
